Beribadah Dengan Hormat dan Takut

FOKUS: “Konsep persepuluhan bagi orang Kristen”

Pengantar Nats:

Ketika TUHAN melawat Yakub dalam mimpi, ia menjadi takut dan sekaligus takjub kepada TUHAN (ay. 17). Dalam ketakjubannya itu, Yakub digambarkan seperti seorang anak kecil yang “merengek” kepada orang tuanya seraya mengajukan “permintaan-permintaan” yang hanya bisa dikabulkan oleh TUHAN (ay. 20-22). Ia pun menyampaikan nazar, dimana salah satunya adalah tekadnya untuk memberikan “persembahan persepuluhan”.

Pembahasan:

Ibadah pertama yang disebutkan dalam Alkitab adalah “mempersembahkan kurban”. Tempat ibadah pertama disebut “mezbah” atau “altar”, yang dalam bahasa Ibrani disebut “mizbeakh”, dari kata zavakh, artinya “menyembelih”, merujuk pada ritual mempersembahkan kurban. Selanjutnya, Musa memperkenalkan berbagai konsep persembahan, termasuk di antaranya “persepuluhan” (bdk. Ulangan 14: 22-29; 26: 12-15). Setelah Bait Suci Kedua hancur (+ 70M), persembahan dalam bentuk kurban pun tidak lagi dilakukan oleh orang-orang Yahudi, termasuk Persepuluhan I dan II. Sementara, Persepuluhan III masih dijalankan dalam bentuk Ts_edaqâ. Bagaimana dengan konsep “Persepuluhan” dalam kekristenan?

FOKUS: “Konsep pujian dan penyembahan dalam ibadah Kristen”

Pengantar Nats:

Sebagai mazmur penutup, Mazmur 150 ini menjadi puncak dari luapan “puji-pujian” kepada TUHAN. Orang-orang Ibrani sendiri menyebut nama kitab ini: Tehillim, yang berarti “puji-pujian”. Mazmur 150 berbicara singkat, padat dan jelas tentang konsep “puji-pujian” dalam ibadah. Kata “hal_elūhû” (pujilah DIA) digunakan berkali-kali dalam keseluruhan nats ini ditambah dengan kata “hal_elû YAH” yang membuka dan menutup keseluruhan nats.

Pembahasan:

Sejak zaman Musa, ibadah di Kemah Pertemuan (Ohel) lebih fokus pada persembahan kurban. Namun, pada zaman Daud, unsur nyanyian dimasukkan ke dalam peribadatan sejak zaman Daud. Bahkan, Daud membentuk tim pemimpin nyanyian dan penyanyi di Kemah Pertemuan (bdk. 1Tawarikh 6: 31-47). Meski begitu, nyanyian pujian sudah menjadi bagian dari perjalanan spiritual umat Israel, misalnya ketika Musa dan orang-orang Israel menyanyi usai menyeberangi Laut Teberau (Keluaran 15: 1). Tuhan Yesus pun “menyanyikan nyanyian pujian” (humneō) bersama murid-murid-Nya sebelum Ia ditangkap (Matius 26: 30; Markus 14: 26). Bagaimana konsep “Pujian dan Penyembahan” dalam ibadah Kristen?

FOKUS: “Konsep pengakuan dosa dalam ibadah Kristen”

Pengantar Nats:

Dalam nats ini Yohanes mengingatkan bahwa sekalipun kita telah disucikan dari segala dosa dengan darah Yesus (ay. 7) tetapi bukan berarti bahwa kita “tidak memiliki dosa” (hamartian ouk ekhoumen) (ay. 8) atau “tidak berbuat dosa” (hēmartēkamen) (ay. 10). Orang percaya yang menyebut dirinya “tidak memiliki dosa” dan “tidak berbuat dosa” justru “menipu diri sendiri”, “tidak ada kebenaran”, dan “firman-Nya tidak ada di dalamnya” (ay. 8 dan 10). Justru kesadaran akan dosa membuat kita selalu bergantung pada Sang Penebus Dosa, yaitu Tuhan Yesus Kristus. Di dalam dan melalui Dia, kita memperoleh pengampunan dan penyucian melalui pengakuan dosa.

Pembahasan:

Ada dua ajaran tentang dosa yang ditolak tegas oleh gereja dan berkaitan erat dengan nats ini, yaitu Perfeksionisme atau Eradikasionisme, yang mengajarkan bahwa orang Kristen tidak mungkin lagi berbuat dosa, dan Antinomianisme yang berpandangan bahwa orang Kristen bebas dari hukum moral, sehingga semata-mata hanya mengandalkan “anugerah” atau “kasih karunia”. Rasul Paulus sendiri mengajarkan kita untuk tidak lagi hidup dalam dosa (bdk. Roma 6: 1-2). Artinya, perbuatan dosa itu masih mungkin dilakukan oleh orang percaya. Jadi, bagaimana konsep “mengakui dan menjauhi dosa” agar tetap berkenan di hadapan Allah?

FOKUS: “Konsep doa bersama dalam ibadah Kristen”

Pengantar Nats:

Nats ini menekankan pentingnya kebersamaan di antara orang-orang percaya. Kebersamaan orang-orang percaya membentuk persekutuan dan dalam persekutuan kita mendapat otoritas (bdk. ay. 18). Karena itu, dalam persekutuan ada kesehatian dan kesepakatan (sumfōnēzōsin), sehingga setiap doa yang dinaikkan dalam kebersamaan tentulah dijawab oleh TUHAN. Permintaan kita akan dikabulkan oleh TUHAN (ay. 19). Selain itu, dalam persekutuan, Kristus hadir (ay. 20).

Pembahasan:

Setiap doa orang percaya tentulah didengar dan dijawab oleh TUHAN, meskipun doa-doa itu disampaikan secara pribadi. Tetapi, Tuhan Yesus sendiri menghendaki kita hidup dalam kebersamaan, yaitu dalam persekutuan (koinonia) dengan semua orang percaya. Doa bersama sudah dilakukan sejak kehidupan jemaat mula-mula (bdk. Kisah Para Rasul 4: 42). Bagaimana konsep “doa bersama” dalam kekristenan? []