Kedaulatan TUHAN

PENGANTAR

Kitab Samuel atau “סֵפֶר שְׁמוּאֵל” (Sefer Sh_emū’el)—khususnya 1Samuel—merupakan salah satu narasi penting dalam Tanakh yang menggambarkan masa transisi dari kepemimpinan para hakim (שׁוֹפְטִים—shōf_etīm) menuju sistem monarki dengan hadirnya raja-raja (מְלָכִים—m_elakhīm). Dalam kanon Ibrani, kitab ini tidak dibagi dua, melainkan satu kesatuan utuh. Ketika diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani (Septuaginta—LXX), barulah dipisahkan menjadi 1Samuel dan 2Samuel.

Dalam perspektif Yudaisme, kitab ini tidak hanya menjadi catatan sejarah Israel, melainkan sebuah narasi teologis yang menyingkapkan karya Allah dalam sejarah—bagaimana TUHAN (יהוה) memerintah, memilih, membimbing, dan menghakimi umat-Nya sesuai dengan kehendak-Nya yang berdaulat.

TUHAN adalah Raja sejati Israel (מֶלֶךְ—melekh). Pemahaman ini berkaitan erat dengan konsep מַלְכוּת יְהוָה (malkhūth YHWH)—“Kerajaan TUHAN” dan מַלְכוּת שָׁמַיִם (malkhūth shamayim)—“Kerajaan Surga”. Dua istilah yang kemudian juga sangat kental dalam pemberitaan Kristus dalam kitab-kitab Injil: “Kerajaan Allah” (βασιλεία τοῦ Θεοῦ) dan “Kerajaan Surga” (βασιλεία τῶν οὐρανῶν) (bdk. Mat. 5:3; 6:33; dst). Tetapi, kedua istilah ini bukan berbicara tentang “kerajaan” dalam pengertian umum, melainkan lebih menekankan soal “kedaulatan TUHAN.”

Kedaulatan TUHAN menekankan bagaimana TUHAN sendiri bertindak sebagai Raja. Karena itu, permintaan bangsa Israel untuk memiliki raja manusia “כְּכָל־הַגּוֹיִם” (k_ekhol haggōyim)—“seperti bangsa-bangsa lain” (1Sam. 8:5) dipandang sebagai suatu krisis rohani. TUHAN sendiri menegaskan: “bukan engkau yang mereka tolak, tetapi Aku...” (1Sam. 8:7). Meski begitu, TUHAN tetap mengizinkan bangsa itu untuk mengangkat raja, dengan tetap mengingatkan mereka akan konsekuensi yang harus mereka tanggung.

Penafsiran Yudaisme melihat hal ini sebagai indikasi bahwa monarki manusia memang diizinkan, tetapi bukanlah konsep utama dari TUHAN. Raja manusia hanyalah wakil, bukan sumber otoritas tertinggi, dan kedaulatan TUHAN tetap tidak tergantikan, bahkan di tengah sistem politik manusia.

Kitab 1Samuel juga memperkenalkan konsep הַשְׁגָּחָה פְּרָטִית (hashgakhâ p_eratīth), yakni pengawasan dan pemeliharaan ilahi. Konsep ini menegaskan bahwa TUHAN secara aktif mengarahkan sejarah: tidak ada peristiwa yang terjadi secara kebetulan, dan bahkan tindakan manusia yang bebas tetap berada dalam lingkup kehendak ilahi.

Narasi-narasi seperti kelahiran Samuel, kejatuhan Eli, penolakan Saul, dan pengangkatan Daud memperlihatkan pola yang konsisten—bahwa TUHAN bekerja secara tersembunyi namun pasti di dalam sejarah.

Tema kedaulatan TUHAN juga ditegaskan secara puitis dalam nyanyian Hana (1Sam. 2), yang dipahami sebagai refleksi teologis mendalam tentang keadilan ilahi: TUHAN “merendahkan dan meninggikan” (1Sam. 2:7). Konsep ini dikenal sebagai pola הִפְכָּה (hifkâ), yaitu pembalikan keadaan, di mana yang rendah ditinggikan dan yang kuat direndahkan. Hal ini menegaskan bahwa standar TUHAN berbeda dari logika manusia, dan kedaulatan-Nya sering dinyatakan melalui cara yang tidak terduga.

Salah satu kontribusi teologis penting dari kitab ini adalah apa yang dapat disebut sebagai “teologi hati”. Istilah לֵבָב (levav)—hati (pusat pikiran, kehendak, dan moralitas), serta כַּוָּנָה (kawwanâ)—niat batin atau orientasi hati, menjadi kunci pemahaman dalam kitab ini. “Hati” dalam teologi Perjanjian Lama (Tanakh) bukanlah sebatas wilayah emosi, melainkan pusat integritas manusia, dimana keputusan-keputusan diambil di dalamnya. Hati menggambarkan keselarasan antara pikiran dan kerohanian, antara moralitas dan spiritualitas.

Karena itu, seruan Samuel “וְהָכִינוּ לְבַבְכֶם” (w_ehakhīnū levavkhem)—“tujukanlah hatimu kepada TUHAN” (1Sam. 7:3)—menjadi inti kehidupan religius: mengarahkan seluruh diri kepada TUHAN dalam ketaatan. Puncak dari “teologi hati” ini tampak dalam 1Samuel 16:7, manusia melihat לַעֵינַיִם (la‘ēnayim)—“apa yang tampak di mata”, sedangkan TUHAN melihat לַלֵּבָב (lallevav)—“hati”.

Berkaitan dengan “teologi hati”, dalam kitab ini ada konsep שָׁמַע (shama‘)—“mendengar” yang juga berarti “taat”. Ini bukanlah konsep baru dalam Tanakh, melainkan selalu muncul dalam kitab-kitab sebelumnya. Dalam 1Samuel 15:22 ditegaskan bahwa “mendengar (taat) lebih baik daripada kurban”. Dalam pemahaman Yudaisme, “mendengar” selalu mengandung respons aktif berupa ketaatan. Secara sederhana, respons ini bisa dilihat dari peribadatan, apakah ibadah hanya sebatas ritual tanpa ketaatan sejati, ataukah ibadah lahir dari hati. Inilah yang menjadi dasar kritik terhadap Saul: ia melakukan ritual, tetapi gagal dalam ketaatan yang sejati.

Hal lain yang sangat penting berkaitan dengan “Kedaulatan TUHAN” dalam kitab ini adalah peran dan karya רוּחַ יְהוָה (Ruach YHWH)—“Roh TUHAN”. Roh TUHAN hadir atas seseorang sebagai tanda pemilihan sekaligus pemberdayaan. Namun, Roh TUHAN juga dapat meninggalkan seseorang, seperti yang terjadi pada Saul (1Sam. 16:14). Bahkan teks juga menyebut רוּחַ רָעָה מֵאֵת יְהוָה—“roh jahat dari TUHAN”. Hal ini tidak menunjukkan adanya dualisme “roh”, melainkan menegaskan bahwa TUHAN berdaulat atas segala sesuatu. Dengan demikian, segala sesuatu berlangsung dalam kerangka keadilan dan rencana ilahi.

***

Catatan:
Fokus ED = Penekanan penting untuk program Ecclesia Domestica

Minggu I (3 Mei 2026) – Cantate
Minggu Paskah V

MALKHŪTH YHWH: KEDAULATAN TUHAN
1Samuel 8: 1-22

Keinginan bangsa Israel untuk memiliki raja seperti bangsa-bangsa lain sepintas menjadi jawaban atas problem besar di dalam kitab Hakim-hakim, tetapi keinginan ini justru dipandang TUHAN sebagai bentuk penolakan langsung terhadap “מַלְכוּת יְהוָה” (kedaulatan TUHAN). Apa penyebabnya?

FOKUS ED:

Kedaulatan TUHAN harus diakui dan diwujudkan pertama-tama di dalam keluarga.

Minggu II (10 Mei  2026) - Rogate
Minggu Paskah VI

HASHGAKHÂ P_eRATĪTH: PROVIDENTIA DEI
1Samuel 9:1-27

Konsep Hashgakhâ Peratīth menggambarkan bagaimana TUHAN menggunakan hal-hal kecil atau bahkan peristiwa sehari-hari yang tampak “kebetulan” untuk melaksanakan kehendak-Nya yang lebih besar. Jadi, bagaimana kita memahami kedaulatan TUHAN melalui keseharian kita?

FOKUS ED:

Setiap anggota keluarga dapat menjadi alat providensia TUHAN.

Kenaikan Tuhan Yesus (14 Mei 2026)

TUHAN MENGANGKAT & MERENDAHKAN
1Samuel 2:1-11; Efesus 4: 8-10

Nyanyian Hana dipandang sebagai prolog teologis mengenai kedaulatan TUHAN, yang “membalikkan keadaan” (הִפְכָּה). Pembalikan keadaan yang paling fenomenal dalam sejarah manusia adalah melalui kebangkitan dan kenaikan Tuhan Yesus ke surga. Bagaimana merefleksikannya?

FOKUS ED:

Orang tua belajar menyerahkan anak dan masa depan keluarga kepada TUHAN.

Minggu III (17 Mei 2026) – Exaudi
Minggu Paskah VII

KAWWANÂ: TEOLOGI HATI
1Samuel 16:1-13

TUHAN menunjukkan bahwa raja yang ideal adalah yang hatinya selaras dengan kedaulatan-Nya, bukan yang paling kuat. Karena itu diperlukan “arah hati” yang tertuju kepada TUHAN. Bagaimana membentuk arah hati yang tertuju kepada TUHAN?

FOKUS ED:

Keluarga membangun nilai hati yang tulus: berintegritas dan memiliki jiwa pelayanan.

Minggu IV (24 Mei 2026)
Minggu Pentakosta; Minggu Oikoumene
(PPF PGIW DKI Jakarta)

Tema mengikuti tema dari PGI

Minggu V (31 Mei 2026)
Minggu Trinitas

SHAMA‘: KETAATAN
1Samuel 15:1-35

שָׁמַע (shama‘) bukan sekadar “mendengar” dengan telinga, melainkan mendengar yang menghasilkan ketaatan total. Ini adalah kata kunci dalam seluruh Alkitab Ibrani (lihat Ul. 6:4 – “Sh_ema‘ Yisra’el”). Bagaimana merefleksikan ketaatan shama‘ dalam kerohanian kita?

FOKUS ED:

Keluarga membangun otoritas dalam keluarga berdasarkan otoritas Allah. []

-oOo-